«И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: «возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!
Недостоин я всех твоих милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу твоему; ибо я с посохом моим перешел этот Иордан; а теперь у меня два стана.
Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава; ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил  меня и матери с детьми» (Быт. 32:9-11).
Центром нашего внимания в этом месте Священного Писания для нашего рассуждения будет одно слово – посох: «ибо я с посохом моим перешел этот Иордан...» (Быт. 32:10).
Также мне хочется обратить ваше внимание на то, что по сути своей в этих стихах звучит первая молитва, которая записана на страницах Священного Писания, если не считать ходатайсва Авраама за содомлян. Первая молитва, которая имеет все признаки истинной молитвы, отличаясь искренностью, детскою простотою, благодарностью к Богу, смирением перед Ним и надеждою на Него одного. В начале молитвы – исповедание Бога Богом спасения своего и Богом, Который верен Своим обетованиям. В сравнении с теми великими благодеяниями, которые обещал и даровал уже Господь Иакову, он чувствует свое ничтожество, недостоинство, – тем более, что у него налицо осязательное доказательство промысла Божия о нем – его посох в руках и стада вокруг него.
Второе место, к которому мы будем обращаться в наших размышлениях, – записано в Евангелии от Марка: «И, призвав двенадцать, начал посылать их по два и дал им власть над нечистыми духами. И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе,
Но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд» (Мар. 6:7-9).
Итак, посох. Посох Иакова. Что же такое посох? В словаре Даля о посохе говорится следующее: «Посох – палка путника, подпиралка, попутник». Другими словами – это палка, на которую опирается утомленный путник, или это то, что поддерживает путника в дороге.
Однажды в беседе с молодыми людьми, мои собеседники задали мне вопрос, видел ли я когда-нибудь, живя в Израиле, посох пастуха. Да, это действительно длинная палка, закругленная, то есть загнутая дугой с одного конца вверху. На этой палке видно очень много разных меток или зазубрин. Чем старше становится человек, тем больше меток-зазубрин появляется на его посохе. Оказывается, люди, которые ходят с посохом как неотъемлемой частью их странствования, делают особые метки или знаки в память о каких-то важных событиях в их жизни. Поэтому посох – не простая палка, на которую опираются в пути, но это еще и память о пережитом.
Итак, Иаков стоит со своим посохом перед Богом и молится. Я думаю, что на этом посохе были  и его метки-зазубринки. Возможно, первая метка на его посохе напоминала ему о том дне в его жизни, когда он выкупил для себя первородство. Очень важное для него событие. Это была цель его жизни на то время.

Следующая  метка, возможно, была: «Я получил сегодня благословение отца своего». Это было важно для него. Он дорожил этим, он жаждал этого. Многим рисковал Иаков в тот момент, когда добивался благословения отца. В случае разоблачения его хитрости, отец мог проклясть его, а это – навсегда, на всю жизнь. Посмотрите, как плакал Исав и как умолял отца своего переменить мысли, изменить случившееся, но уже ничего не мог сделать (Быт.27:33-38; Евр.12:17). Представьте себе на минутку, что было бы, если бы Исав вернулся раньше и застал бы Иакова в тот момент, когда тот восхищает благословение отца, которое по праву должно принадлежать ему, Исаву. Он просто бы убил Иакова на месте. Да, многим рисковал Иаков, чтобы получить благословение отца. Но это также была цель его жизни – во что бы то ни стало получить благословение отца.
Может быть, третью метку на своем посохе Иаков сделал, как знак, напоминающий ему о чудном сне, в котором Бог дал ему те прекрасные обетования и благословления, которые раньше давал отцам его.
Возможно, четвертая метка на посохе Иакова появилась в знак того, что сам Иаков дал обет Богу и хотел об этом всегда помнить. (Быт.28:12-22).
Вспомним, как Христос, отправляя Своих учеников в длительное путешествие, дает им наставление непременно взять с собой свои посохи: «И, призвав двенадцать, начал посылать их по два и дал им власть над нечистыми духами. И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха...» (Мар. 6:7-9).
Мне кажется, что у каждого ученика Христова должен быть свой посох. И на этом посохе – важные даты, особенные даты, особенные события.
Иаков записывал даты общения с Богом, получения Его благословений и своих обетов или обещаний своему Богу. И теперь, когда он стоит и молится своему Богу, в руках у него его посох. Он обращается в молитве к  Богу и  говорит:

«Вот с этим посохом стою я. Все, что тут есть, все, что тут записано, я помню. Я помню, как сильно хотел, чтобы Ты был моим Богом так, как Ты был Богом для моих отцов... Я помню, как я прикладывал все усилия свои, чтобы принадлежать Тебе... Я помню, как Ты обещал благословить меня... Я помню, как давал обет Тебе... Теперь я возвращаюсь на родину отца своего. Я шел с одним посохом, с одной палкой. Я дал Тебе обет и старался о нем всегда помнить и мой посох всегда напоминал мне об этом и о Твоих обетованиях, и Ты дал мне много богатства: у меня много овец и коз, у меня два стана».

Не просто так Иаков стоит сейчас перед Богом, опираясь на свой посох и предается воспоминаниям. Перед ним стоит серьезная проблема, вопрос жизни или смерти. Не просто так Иаков опирается на свой посох. Он опирается на обетования Божии, на Божии благосовения и, как бы тем самим он говорит: